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泱泱中國，五千年文化，傳承至今，遺留給我們無數(shù)瑰寶奇葩，氣功即為其中一顆璀璨的明珠，中醫(yī)氣功更是中醫(yī)藥學的重要組成部分。
三調(diào)合一的心身鍛煉技能
“一人得道，雞犬升天”的成語，相信大家都不陌生，關于這一典故的出處，有多種不同的說法，其中之一與晉代道士許遜有關。有一則流傳頗廣的神話，說他修煉有成得道“升天”，一日“舉家四十余口，拔宅飛升”，連家禽家畜都帶去了。故事中的主角許遜可能是最早使用“氣功”一詞的人。在署名為許遜的《凈明宗教錄·松沙記》中有這樣一段話：“學道之士，初廣布陰騭，先行氣功，持內(nèi)丹長生久視之法，氣成之后，方修大藥?！边@里出現(xiàn)了“氣功”這一通用名詞及“內(nèi)丹”這一具體的功法名稱。但該書沒有就什么是氣功作必要的解釋。其后在漫長的發(fā)展過程中，各家各派對它的詮釋也不盡一致;加之，近現(xiàn)代各種武俠小說中作家們“飛檐走壁”“刀槍不入”“隔空取物”“無中生有”類的“妙筆生花”，更使氣功披上了神秘的色彩。那么，到底什么是氣功?綜合各派氣功的鍛煉內(nèi)核以及歷代氣功名著的有關論述，我們不難看出，從操作角度上看，氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一的心身鍛煉技能。其中包含著幾個層次的意思：
氣功是心身鍛煉的技能 這里的“心”是指人的心理，如精神意識等，是無形的;“身”是指人的身體，包括四肢軀體等，是有形的。心身都處于良好的狀態(tài)，是人體健康的主要標志，正如世界衛(wèi)生組織所定義的那樣，健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會適應良好和有道德。氣功作為一種技能，將心身兩個方面作為鍛煉的對象，并將提高或維持兩者的良好狀態(tài)作為鍛煉的目的，由此增進練功者的健康狀態(tài)、治療或輔助治療某些心身疾患。
氣功鍛煉要素調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心 所謂調(diào)身是指練功過程中形體的鍛煉，包括靜功的姿勢和動功的動作;調(diào)息是指呼吸方式的鍛煉與調(diào)整;調(diào)心是指心理的調(diào)整與鍛煉。任何一種功法都包含上述三調(diào)，只不過各有側(cè)重，例如佛家禪定主要從調(diào)心入手，但是禪定的時候也有姿勢和呼吸的基本要求;道家的內(nèi)丹主要從調(diào)息入手，但是也需要配合特定的動作和呼吸方式等。“三調(diào)”操作雖各有其作用，如調(diào)身可以強健筋骨、調(diào)息可以提升肺功能、調(diào)心可以調(diào)節(jié)心理，但氣功追求的不是三者的單獨作用，而是三調(diào)合一產(chǎn)生的綜合效益。
氣功核心是三調(diào)合一 這是氣功有別于一般的體育運動的“標尺”。一般的體育運動，例如跨欄，手足配合跑步是調(diào)身，屏息是調(diào)息，心無雜念是調(diào)心，雖然三調(diào)操作都有，但三者各自獨立，不要求融為一體;氣功鍛煉是從進入三調(diào)合一的境界開始，這種境界不能依靠主動操作，只能依靠反復操作，熟練之后自行進入。三調(diào)合一可以產(chǎn)生1+1+1>3的生理效應——這也是氣功鍛煉養(yǎng)生保健、防病療疾作用的基石與支柱。
中醫(yī)學的重要組成部分
中醫(yī)氣功是中醫(yī)學與氣功結(jié)合的成果，是中醫(yī)學的重要組成部分。氣功與中醫(yī)學之間的“互動”，促進了兩者的共同發(fā)展。
在實踐上，氣功誕生于醫(yī)療保健實踐，反過來又為中醫(yī)提供了醫(yī)療手段。呂不韋的《呂氏春秋》記載先古之人，在遭受水災、濕氣致人患病之后，以一種被稱為“舞”的方法來宣導病氣，治療筋骨活動不利類的疾病，書中說：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之?！边@可能是最早關于氣功用于醫(yī)療的記載，其中的“舞”(因其有宣導濕氣的作用又被稱為“宣導舞”)是氣功的“曾用名”。在現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，古老的氣功被稱為“導引”“按蹻”，并與毒藥、九針、灸焫一起，成為當時臨床“通用”的五大治療方法。后世醫(yī)家應用氣功療法的不乏其人，清代名醫(yī)龔居中將其用于治療癆瘵病，溫病學家葉天士將其用于溫熱病的后期康復等。
在理論上，中醫(yī)理論指導氣功實踐，練功感悟有豐富了中醫(yī)理論。一個成功的實踐必定有一個相關的理論作指導，氣功也不例外。中醫(yī)特有的整體論、辨證觀和重視實踐的特點，與氣功“不謀而合”;而中醫(yī)的陰陽五行、藏象學說、精氣神、氣血津液以及病因與發(fā)病學說等理論，同樣適用于氣功，可以用以指導練功實踐和臨床應用過程。反之，練功實踐對豐富中醫(yī)理論的作用同樣不能忽視，尤其是氣功于經(jīng)絡學說的關系。明代大醫(yī)藥學家李時珍在他的《奇經(jīng)八脈考》一書中，有這樣一段話：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”。他說的“內(nèi)景隧道”無疑是指人體的經(jīng)絡系統(tǒng)，而“返觀”正是練功高度入靜時出現(xiàn)的功能狀態(tài)，這種狀態(tài)才能夠“照察”出“內(nèi)景隧道”——經(jīng)絡系統(tǒng)。
練功三大法寶
靜心 盡管其他學科的學習也切忌浮躁，但中醫(yī)氣功尤其強調(diào)靜心。這是因為，練功的內(nèi)在體驗大都細致入微，如《老子》所述“恍兮忽兮，其中有精”的境界，其到來之際往往轉(zhuǎn)瞬即逝，如果心不靜，根本無法體驗和把握。而基于描述與分析練功體驗的氣功理論也都很細微，如果不能靜下心來體味，只是像看小說那樣閱讀，其效果就是目光從字面上滑過，尚未理解一句話的深意，這一頁已經(jīng)翻過去了。因此，良好的氣功效果只能建立在靜心的基礎上。
恒心 既然氣功是一種技能，就有一個從不會到會，再從會到熟練的過程，熟練以后還需堅持不懈，只有這樣才可取得預計的效果。其間，都離不開練功者的恒心。如果沒有恒心，就難以做到如上所說的靜心體味“三調(diào)”的操作與合一，更不可能“悟”除其中的奧妙;如果沒有恒心，就不能做到應有的持之以恒，練功很可能會變?yōu)椤叭齑驖O，兩天曬網(wǎng)”的游戲，終將導致一事無成。
悟性 反復持續(xù)的練習是基礎，但還遠遠不夠。還要具備“悟性”。氣功修煉的過程是一個很鮮活的過程，需要隨時靈活而又合理的處置。盡管很多古代典籍中有相關內(nèi)容記載，但這些記載要么語焉不詳，要么含混晦澀。這其實恰恰反映了操作境界的鮮活，修煉者需要深刻把握這些比喻、借代等的弦外之音;同時還能切實結(jié)合自身練功體驗經(jīng)歷，明確自身正確練功方向。還是以學騎自行車作比喻，上路后，如何躲開行人和其他自行車，如何快速行駛，隨著技巧的熟練，不同人會形成不同的模式：有的人主要依靠靈敏的剎車和自己反應速度;有的人穩(wěn)穩(wěn)在自行車道行駛;有的人選擇走人少車少的路徑，但最終都能到達目的地。
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